Kur Papa Leo XIV të mbërrijë në Türkiye më 27 nëntor për të përkujtuar 1700-vjetorin e Këshilit të Parë të Nikesë, ai nuk do të jetë thjesht duke ripërshkuar një rrugë të lashtë të historisë së krishterë.

Vizita e tij qëndron në kryqëzimin e teologjisë, kujtesës, diplomacisë dhe identitetit - një pranim se themelet e Krishterimit siç e njohim sot nuk u hodhën në Perëndim, por në qytetet, luginat dhe qytetet e Anadollit.

Udhëtimi i Papës, i cili përfshin takime me udhëheqësit turq në Ankara dhe një ceremoni të madhe liturgjike në Iznik (Nikea), tashmë po cilësohet si një nga udhëtimet më simbolike papnore në dekada.

Për të kuptuar pse, duhet të kthehemi te vetë gjeografia. Pak rajone kanë aq shumë peshë në historinë e hershme të krishterë sa Anadolli, një pikë e nënvizuar me theks nga Profesor Zafer Duygu i Universitetit Dokuz Eylül me qendër në Izmir.

"Zhvillimi i Krishterimit në antikitet dhe antikitet të vonë ka një gjeografi qendrore", thotë ai. “Titulli i krishterë u përdor për herë të parë në Anadoll. Sipas Veprave të Apostujve, termi, që vjen nga Kristos, që do të thotë Mesia, u përdor për herë të parë në Antioki në fund të shekullit të parë.”

Kjo do të thotë që vetë emri i besimit, shumë kohë përpara se të udhëtonte nëpër kontinente, u kristalizua në tokën e asaj që tani është Türkiye.

Bekimi anadollak

Duygu thekson se komunitetet dhe kishat më të hershme të krishtera u shfaqën në këtë peizazh.

"Kur shikoni udhëtimet misionare të Palit," thotë ai, "Anadolli mban një rol qendror." Në Librin e Zbulesës, shtatë kishat - Efesi, Smirna, Pergamonia, Tiatira, Sarda, Filadelfia dhe Laodicea - janë të gjitha të vendosura në Anadollin perëndimor. "Këto konsideroheshin komunitetet më të rëndësishme të antikitetit."

Rajoni gjithashtu prodhoi disa nga martirët dhe teologët e hershëm më me ndikim të Kishës. "Ignaci i Antiokisë, Polikarpi i Smirnës - këta janë martirët më të hershëm dhe figurat kryesore në formësimin e teologjisë së krishterë."

Në të gjithë Kapadokyan, Frigjinë, Bitininë dhe bregdetin e Egjeut, mendimi i krishterë lulëzoi. Etërit e Kapadokyas - Basili i Madh, Gregori i Nazianzit dhe Gregori i Nisës - hodhën themelet intelektuale të doktrinës së Trinitetit.

Lëvizje të tëra lindën këtu, si ortodokse ashtu edhe sekte të tjera që u shtynë nga krishterimi kryesor, nga Marcioni në Sinope deri te Montani në Frigji.

"Ka kaq shumë klerikë që mund të rendisim," thotë Duygu, "mund të japim gjithnjë e më shumë shembuj. Shenjtorë, martirë, teologë - shumica dërrmuese dolën nga Anadolli."

Ky nuk është një ekzagjerim rajonal. Koncilet e para të mëdha të botës së krishterë - mbledhje që ende lidhin pothuajse të gjitha traditat kryesore të krishtera sot - u mbajtën në Anadoll.

Midis viteve 325 dhe 553, Nikea, Kostandinopoja, Efesi, Kalcedoni dhe rajone të tjera pritën diskutimet që formësuan ortodoksinë globale të krishterë.

“Këto këshilla mbeten të detyrueshme për çdo bashkësi të krishterë që pretendon titullin sot”, thotë Duygu.

Trashëgimia e Nikeas

“Këshilli i Nikeas i vitit 325 është një nga momentet më vendimtare dhe u zhvillua pikërisht këtu, në Iznikun e sotëm”, thotë ai.

Rëndësia e Këshillit të Nikeas është e vështirë të mbivlerësohet. I thirrur nga Perandori Kostandin - “i cili po integronte Kishën në sistemin shtetëror”, këshilla prodhoi Kredon e Nikeas, deklaratën themelore të besimit të krishterë.

Sipas kredos, Jezu Krishti nuk ishte një qenie e krijuar, por “me të njëjtën thelb” (homoousios) me Perëndinë Atë.

“Ishte në Nikea që u pohua besimi se Krishti është plotësisht hyjnor dhe i përjetshëm”, thotë ai. Ariusi dhe pasuesit e tij, të cilët kishin pikëpamje alternative për natyrën e Krishtit, u përjashtuan.

Megjithatë, rëndësia e Këshillit nuk ishte vetëm teologjike. Ai strukturoi gjithashtu hierarkinë administrative të Kishës. Roma, Antiokia dhe Aleksandria u caktuan si qendrat kryesore, secila prej të cilave kishte një patriark. Kjo më vonë do të çonte në shekuj rivaliteti, përçarjesh dhe pretendimesh konkurruese për autoritet - por korniza u vendos në Iznik.

"Perandori krijoi një hierarki kishtare", thotë Duygu. "Qëllimi i saj ishte politik: të zgjeronte autoritetin qendror përmes Kishës."

Në dritën e kësaj, vizita e Papës Leo XIV mbart një rezonancë të thellë simbolike. Papa është njëkohësisht një udhëheqës shpirtëror dhe një kryetar shteti. Itinerari i tij pasqyron të dy rolet: takime diplomatike në Ankara dhe më pas një pelegrinazh në Iznik për një ceremoni të përbashkët me Patriarkun Bartolomeu, Patriarkun ortodoks grek të Fenerit, i shoqëruar nga deklarata të pritura.

Lidhja e përjetshme

Peder Severin, prift i Nënës Mari të Kishës së Rozariës në lagjen Bakirkoj të Istanbulit, nënvizon kuptimin emocional dhe shpirtëror të vizitës. "Türkiye është jashtëzakonisht e rëndësishme për Krishterimin në aspektin historik. 300 vitet e para të Kishës kaluan në këto toka."

Për të krishterët që jetojnë sot në Türkiye, vizita e Papës është njëkohësisht një kujtesë për rrënjët e lashta dhe një shenjë përfshirjeje. «Ne jemi pjesë e këtij vendi», thekson ai. «Ne duam të kontribuojmë në të ardhmen e tij».

Ndërsa përgatitjet intensifikohen dhe Izniku parashikon një fluks pelegrinësh, klerikësh, studiuesish dhe gazetarësh, vëmendja e botës kthehet përsëri në qytetin e qetë buzë liqenit ku dikur shpërtheu një revolucion doktrinar.

«Ky është udhëtimi i parë jashtë vendit i Papa Leos. Do të hyjë në histori».