Новиот закон за смртна казна- како Израел цели кон Палестинците со дискриминаторски правен систем

Усвојувањето на новиот закон за смртна казна на Израел на 31 март го стави правниот систем на земјата во центарот на вниманието на меѓународната јавност.

Едногласно критикуван од застапниците на човековите права од целиот свет, законот ја наметнува смртната казна како стандардна казна за Палестинците осудени за „тероризам“ од страна на израелските воени судови.

Законот создава посебна и построга правна патека бидејќи Палестинците на окупираната територија автоматски се судат во воени, наместо во цивилни судови.

Израел го протурка законот среде маглата од војната во Иран и континуираното убивање на Палестинци во Газа и покрај кревкото примирје по две години постојани геноцидни бомбардирања. 

Во исто време, израелските сили и нелегалните доселеници постојано убиваат Палестинци на окупираниот Западен Брег неказнето.

Експертите велат дека новото законодавство не е исклучок, туку проширување на поширок корпус закони дизајнирани да обезбедат нееднакви права и заштита во Израел по расни и етнички линии, особено насочени кон Палестинците.

Јаир Двир, портпарол на Б’Тселем, Израелскиот информативен центар за човекови права на окупираните територии, го нарекува новиот закон за смртна казна „ужасен пример за длабочините на апартхејдот“ што претставува „директно кршење“ на правото на живот.

„(Израел има) различни закони што ја институционализираат предноста за своите еврејски граѓани и во границите од 1948 година и, се разбира, под воениот режим на (окупираниот) Западен Брег“, изјави тој за TРТ Ворлд.

Но новиот закон за смртна казна означува „уште една фаза во длабоката дехуманизација на Палестинците“ што овозможи години угнетување, лишување од сопственост и дискриминација преку израелскиот судски систем, вели тој.

Насир Кадри, практичар по меѓународно право и критички правен научник на Универзитетот Коч во Истанбул, изјави за ТРТ Ворлд дека Израел има две различни правни рамки за Палестинците.

Едниот функционира преку воени судови во окупираниот Западен Брег, каде што стапките на осудувачки пресуди надминуваат 99 проценти за палестинските обвинети.

Другиот постои во рамките на израелските цивилни судови, кој ги таргетира делата извршени со „намера да се негира постоењето на државата Израел“.

Кадри забележува дека втората правна рамка не е неутрална бидејќи се насочува кон „идеолошка намера, а не кон однесување“, правејќи ја нејзината примена структурно асиметрична.

„Израелски еврејски граѓанин, по дефиниција, не може да се смета дека го негира постоењето на државата. Палестински обвинет секогаш може да биде окарактеризиран така“, вели тој.

Модел на дискриминаторски закони

Мехмет Ракипоглу, експерт за Блискиот Исток и вонреден професор на Универзитетот Мардин Артуклу во Анкара, го нарекува новиот закон „дел од поширок казнен пресврт“ што се одвива во Израел.

„Ми се чини дека еластичноста на ваквите правни категории ѝ овозможува на (израелската) држава да го распореди законот на начини што даваат приоритет на нејзиниот безбедносен наратив, додека непропорционално ги казнуваат Палестинците“, вели тој за ТРТ Ворлд.

Наместо неутрални инструменти, овие мерки „прекласифицираат и казнуваат политичко несогласување и отпор“, зајакнувајќи го доминантниот национален наратив, вели тој.

Експертите се согласуваат дека колективното тело на израелски закони е структурирано за да ги прошири нееднаквите права.

Двир опишува „цел апарат од пишани закони“ дизајнирани да ја воспостават „демографската доминација на Евреите“.

Ракипоглу посочува на „диференцирани нивоа на права“ помеѓу еврејските граѓани и Палестинците, очигледни во огромните нееднаквости во распределбата на земјиштето и пристапот до ресурсите.

Серија израелски закони го илустрира моделот на предрасуди кон Палестинците.

На пример, Законот за државјанство и влез во Израел (забрана за семејно обединување), донесен во 2003 година и постојано обновуван, од сите тројца експерти се наведува како камен-темелник на демографскиот инженеринг.

Законот експлицитно ги негира семејните права врз основа на етничка припадност или национално потекло со тоа што го забранува семејното обединување за Израелци во брак со Палестинци од окупираните територии.

Двир објаснува дека израелскиот закон му дозволува на секој Евреин, дури и ако никогаш не живеел во овој дел од светот, да имигрира во Израел и да добие државјанство. Во меѓувреме, Палестинец кој бил протеран од земјата е спречен да се врати.

Ракипоглу го нарекува законот алатка за одржување на „еврејското демографско мнозинство“ со тоа што им се даваат на Евреите глобални права за имиграција, а воедно се ограничува обединувањето на палестинските семејства - практика која долго време го фрагментира палестинскиот семеен живот и ја ограничува социјалната интеграција.

Кадри додава дека законот наметнува „категорично ограничување“ врз основа на територијалното потекло и без никаква индивидуална евалуација.

Законот го прави статусот на палестинските жители несигурен, додека еврејското државјанство останува сигурно, вели тој.

Затоа, законот е структурно дискриминаторски, давајќи приоритет на еврејскиот етнички состав пред индивидуалните права, вели тој.

Што се однесува до Законот за приемни комисии, експертите велат дека им дава овластување на бројно малите заедници да ги отфрлат кандидатите за станбени единици врз основа на „социјална и културна соодветност“.

Ефективно, законот ги исклучува палестинските граѓани од пазарот на домување, институционализирајќи ја етничката сегрегација во користењето на земјиштето, додека ја зајакнува законската предност за еврејските граѓани.

Наративна контрола преку закон

Секој експерт го издвојува Законот Накба - кој се користи како финансиски удар за да се осигури дека никој нема да го одбележува масовното раселување на Палестинците во времето на создавањето на Израел во 1948 година - како инструмент за наративна контрола.

Двир го нарекува механизам што гарантира дека Израелците нема да научат ништо за злосторствата на Израел уште од 1948 година и директно го поврзува со „геноцидот што Израел моментално го извршува во Газа“.

Ракипоглу го гледа Законот Накба како алатка што го легализира финансиското осакатување на институциите и невладините организации што го одбележуваат палестинското искуство.

„Го гледам како јасен обид за потиснување на критичен дел од палестинското сеќавање“, вели тој.

Според Кадри, заедно со Основниот закон: Израел како национална држава на еврејскиот народ - кој го легализира правото на национално самоопределување како „уникатно за еврејскиот народ“ и „еврејските населби како национална вредност“ - Законот Накба го брише раселувањето на Палестинците од 1948 година за да создаде единствена еврејска национална приказна.

Со други зборови, одземањето на имотот на 750.000 палестинското население е уставно избришано и правно ирелевантно, додава тој.

Законот Каминиц е уште еден пример за дискриминаторска легислатива што ѝ дава на израелската држава проширени овластувања да урива домови и да бара затворски казни за Палестинците за таканаречени прекршувања на наводно пристрасни државни закони за планирање и градење.

Законот непропорционално ги таргетира палестинските заедници каде што дозволите за градење рутински се одбиваат, забрзувајќи го одземањето на имотот во согласност со „апаратот на пишани закони“, како што го опишува Двир.

Слично на тоа, Законот за одземање на државјанство/ престојувалиште и депортација од 2023 година дополнително ја зајакнува разликата во статусот помеѓу еврејските и нееврејските граѓани.

Законот од 2023 година ѝ дава на израелската држава овластување да го одземе престојот или државјанството, нешто што се вклопува во пошироката рамка за која Ракипоглу и Двир велат дека го ограничува и брише палестинското присуство.

„Палестинските жители имаат несигурен правен статус кој подлежи на административно прекинување, додека еврејските жители имаат безбедно државјанство кое не подлежи на споредливи услови“, вели Кадри.

Освен релативно новите закони, експертите ја забележуваат системската природа на дискриминацијата против Палестинците вградена во правниот систем повеќе од седум децении.

Двир укажува на Законот за сопственост на отсутните, кој Израел го користи за да го преземе поголемиот дел од земјиштето во земјата од 1950 година.

„(Тој) се користи до ден-денес за одземање на домовите од Палестинците, вклучително и протерувањето на стотици палестински семејства од (окупираниот) Источен Ерусалим што се случува токму во овој момент“, вели тој.

Потоа тука е и Законот за враќање, кој му овозможува на секој Евреин да имигрира во Израел и автоматски да стане граѓанин. Законот важи и за децата и внуците на Евреите, како и за нивните сопружници и сопружниците на нивните деца и внуци.

Во меѓувреме, истата држава им го негира на Палестинците правото да имигрираат или да добијат државјанство, дури и ако се родени во денешната држава Израел.

Резултатот, според зборовите на Двир, е физичка борба што вклучува насилство, протерување и убивање.

„Но тоа е исто така наративна борба заснована на верување во супремација и ужасната идеја дека единствениот пат до безбедноста е со бришење на палестинското постоење“, вели тој.

Извор: ТРТ Ворлд