Боливуд, индиската хинди филмска индустрија, снима филмови повеќе од 100 години. Овие филмови прават повеќе од забава - ни покажуваат како индиското општество се гледа себеси. Значи, како прикажувањето на муслиманите во Боливуд ги одразува еволуирачките општествени и политички пејзажи на Индија?
Во 1959 година, младиот режисер по име Јаш Чопра го издаде својот прв филм „Dhool Ka Phool“. Овој филм вклучуваше песна со важна порака:
„Tu Hindu banega na Musalman banega, insaan ka aulad hai insaan banega“
Што значи: „Нема да пораснеш како хинду или муслиман, ќе пораснеш како човечко суштество
Оваа идеја беше важна во Индија во тоа време. Земјата сè уште се опоравуваше од поделбата на нејзината територија врз основа на религијата. Филмот на Чопра ја раскажуваше приказната за еден муслиман кој се грижел за напуштено хинду дете. Презентираше позитивна слика за верската соработка.
Во следните дваесет години, многу индиски филмови ги прикажуваа муслиманите како интегрални членови на индиското општество. Во 1977 година, популарниот филм „Амар Акбар Ентони“ ја прослави религиозната различност. Ја раскажуваше приказната за тројца браќа, секој израснат во различни религии: хинду, ислам и христијанство. Но, обединети со нивната заедничка хуманост.
Сепак, начинот на кој Боливуд ги прикажува муслиманите почна да се менува.
Клучен настан се случи на 6 декември 1992 година. На овој ден, историска џамија беше уништена од страна на хинду националистите. Уривањето на џамијата Бабри предизвика социјални немири и го поттикна хинду национализмот. Ова влијаеше на тоа како филмовите ги прикажуваат муслиманите.
По 1992 година, филмовите почнаа да ги прикажуваат муслиманите поинаку. Тие сега беа прикажани како антагонисти или како закани за националната безбедност. Филмот „Роја“ од 1992 година беше еден од првите што ги воведе овие нови стереотипи.
Како што минуваше времето, се повеќе филмови ги зајакнуваа овие негативни портрети. Филмовите како „Сарфарош“ и „Фанаа“ го продолжија овој тренд. Ова не беше ограничено на акциони филмови; тивко се појави и во други жанрови. На пример, Фана е љубовна приказна за слепа кашмирка која се заљубува во бунтовник од Кашмир кој планира напади врз Индија.
Во 2014 година, политичка партија со хинду националистички погледи победи на националните избори во Индија. По ова, филмовите почнаа поотворено да промовираат одредени идеологии. Историските филмови како „Падмават“ и „Танхаџи“ ги прикажуваа муслиманските историски личности во негативно светло.
Во последниве години, некои филмови со антимуслиманска тема добија силна владина поддршка. На пример, билетите за кино за „Датотеките Кашмир“ и „Приказната за Керала“ беа прогласени за ослободени од данок во државите под контрола на БЈП за да привлечат повеќе публика. „Досиеја Кашмир“ ја раскажуваше приказната за егзодусот на Хиндусите од Џаму и Кашмир, а „Приказната на Керала“ се врти околу жени со кои се тргуваше за да му служат на Даеш.
Оваа промена во тоа како филмовите ги прикажуваат муслиманите е загрижувачка. Филмовите не само забавуваат; тие можат да обликуваат како луѓето размислуваат за другите во општеството. Останува прашањето: Дали Боливуд ќе продолжи по овој пат или ќе видиме враќање на инклузивниот дух на златната ера?
Само времето ќе покаже дали ликови како симпатичниот Акбар од „Амар Акбар Ентони“ повторно ќе ги красат нашите екрани. Но, едно е сигурно – моќта на киното да ги обликува ставовите на општеството останува силна како и секогаш.
Тоа е сѐ за оваа епизода. Ви благодариме што се вклучивте, а до следниот пат, останете внимателни и информирани! Овој подкаст беше адаптација на мислење од Нилосри Бисвас за TRT World.