Палестинската борба за суверенитет еволуираше со децении, наоѓајќи нови форми на изразување и отпор со секоја генерација.

Првата интифада се потпираше главно на колективна, граѓанска и симболична акција. Втората интифада имаше поинаков пристап, нагласувајќи го милитаризираниот отпор и медиумската видливост. Денес, новата „трета интифада“ се обликува како културна. Претходно поврзана со политички немири, терминот „трета интифада“ овде се реинтерпретира како културно движење, форма на востание засновано на уметност и репрезентација.

Од основањето на Палестинската ослободителна организација (ПЛО) во 1964 година, уметноста и културното производство се централни за палестинската стратегија за ослободување.

Напорите на локално ниво во бегалските кампови ги зачуваа усните истории и традиции преку собири во заедницата, одржувајќи го идентитетот жив и покрај предизвиците на раселувањето.

Културата отсекогаш била важна, но денес таа стана стратешка алатка за препознавање и видливост.

Во последните недели, израелскиот премиер Бенјамин Нетанјаху изјави: „Мораме да се бориме со оружјата што се применуваат на бојните полиња во кои сме вклучени, а најважните се на социјалните медиуми“.

Со овие зборови, Нетанјаху го откри Проектот Естер, израелска пропагандна кампања дизајнирана да го искриви јавниот дискурс преку она што тој го нарече „возвратна борба“.

Израелското Министерство за надворешни работи, преку изведувачи како Бриџ Партнерс (Bridge Partners), наводно им плаќало на инфлуенсери до 7.000 долари по објава за објавување про-израелска содржина на платформи како ТикТок и X, особено насочени кон помладата публика и американската јавност.

Бриџ Партнерс подоцна ги опиша овие плаќања како напори за промовирање на „културна размена меѓу Соединетите Американски Држави и Израел“. Оваа стратегија го открива обемот на израелската пропагандна машинерија, при што таа се претставува како „културна размена“, трансформирајќи ги социјалните медиуми во вооружен простор каде што вистината е искривена, несогласувањето е замолчено, а моралот се менува за влијание.

Зошто е ова важно? Бидејќи видливоста е моќ. Контролирањето на социјалните медиуми овозможува наративите да се обликуваат алгоритамски, зајакнувајќи ги хегемонските, колонијални приказни кои долго време го дефинираа начинот на кој Палестина се гледа и дискутира во глобалниот дискурс.

Наративна моќ во дигиталното доба

Преминот од телевизијата на компјутерските и телефонски екрани ги засили влоговите на тоа да се биде виден. Во дигитално-визуелната ера, наративната контрола е форма на моќ. „Дигитална интифада“ испреплетена со културен отпор се појавува преку визуелно и афективно раскажување приказни - филмот, уметноста и сведоштвото мобилизираат емпатија и политичка акција, создавајќи споделени емоционални регистри.

Во оваа војна на видливост, вистината се натпреварува со виралноста. Додека владите започнуваат ПР кампањи за санирање на окупацијата, Палестинците го документираат секојдневниот живот, тагата и отпорноста со сурова искреност. Нивните приказни се пробиваат низ дигиталниот шум токму затоа што доаѓаат од животно искуство, а не од платено влијание.

За палестинските гласови навистина да бидат слушнати, нивните наративи мора да циркулираат на културни и уметнички платформи, а не само на вести.

Социјалните медиуми, уметноста и литературата им овозможуваат на Палестинците да го потврдат идентитетот, да ја зачуваат меморијата и да ја одржат колективната отпорност.

И покрај напорите на Израел систематски да го избрише палестинскиот идентитет преку присвојување, кражба и уништување на културното наследство, Палестинците продолжија да ги зачувуваат своите традиции, од јазикот и кујната до музиката и облеката, трансформирајќи ја уметноста и литературата во моќни алатки за пркос.

Преку проекти на локално ниво, изложби и образовни проекти, тие ги споделуваат своите приказни преку границите, обединувајќи ги заедниците и одржувајќи ја каузата жива, особено меѓу помладите генерации во дијаспората.

Иницијативи како што е „Ривак“- палестински центар за архитектонска конзервација- ги реставрираат историските домови и села, додека „Каландија Интернешнл“, биенален уметнички фестивал што се одржува низ палестинските градови и дијаспората, ги обединува уметниците и публиката за да ја одржат палестинската креативност видлива.

Овие видови иницијативи покажуваат подготвеност за зачувување на традициите и културата, како и за создавање нови. Ова не е само пасивна заштита и конзервација, туку активна изјава за идентитетот и суверенитетот.

Културата не е само уметност или наследство; тоа е секојдневен живот: како луѓето готват, градат, пеат и собираат. Израелската окупација се обиде да ги лиши овие практики од значење, присвојувајќи сè, од храна до архитектура, маслинки и симболи како куфија.

Сепак, Палестинците продолжуваат да го потврдуваат суверенитетот преку културата, користејќи семиотика и симболика за да комуницираат отпорност и идентитет.

Минатиот месец, муралот на британскиот уличен уметник Бенкси на Кралскиот суд во Лондон го илустрираше овој принцип: тивок, но моќен. Иако беше избришан од ѕидот на судот за неколку часа, тој пренесе трајна порака за отпор.

Алгоритамска контрола и дигитална хегемонија

Ова е век на социјалните медиуми, каде што наративите се обликуваат и се шират преку дигитални платформи. Денес, овие простори станаа најмоќното - а понекогаш и единственото - средство за засилување на отпорот и за да се слушнат гласовите.

Во глобализираниот свет доминиран од културна хегемонија, користењето на овие платформи не е опционално, туку е од суштинско значење.

Во текот на изминатата деценија, алгоритмите постепено ги заменија традиционалните медиуми како нови чувари на информации, одредувајќи кои приказни се гледаат, а кои се закопани. Тие сега функционираат како модерни инструменти за културна контрола, одлучувајќи кои наративи преживуваат во дигиталниот екосистем.

Историјата го виде ова и претходно. Кога германскиот претприемач Јоханес Гутенберг ја измислил печатарската машина во средината на 15 век, тој не измислил само машина, туку невиден пристап до алтернативни идеи.

Секако, оние на власт беа длабоко вознемирени, бидејќи тоа тогаш значеше дека обичните луѓе можат широко да читаат други извори и да го доведуваат во прашање авторитетот, директно загрозувајќи ги темелите на контролата.

На некој начин, печатарската машина беше првиот алгоритам, контра-чувар на вистината што овозможи критичко размислување и им даде платформа на „другите гласови“ да бидат слушнати. 

Со олабавување на контролата на авторитетот врз знаењето, таа предизвика информативна револуција. Сепак, парадоксално, она што започна во ерата на Гутенберг како ослободување на знаењето сега се сврте кон себе.

Иако пристапот до информации денес е побрз и поширок од кога било, повторно се наоѓаме во посредуван систем. Како и светот пред печатењето, нашиот наводно отворен дигитален простор го филтрира и преобликува она што го гледаме. Алгоритмот, иако изгледа неутрален, функционира како нов чувар - цензурира, уредува и препакува наративи, служејќи не на вистината, туку на одбрани фрагменти од неа.

Како што тврдеше италијанскиот филозоф и политичар Антонио Грамши, доминацијата не се одржува само со сила, туку со обликување на она што општествата го прифаќаат како „здрав разум“. Културната хегемонија одлучува кој е виден, како е виден и што станува убедливо.

Раскинување на кризата на претставување

Затоа, културната Интифада не е само креативно движење, туку и политичка неопходност.

Се спротивставува на оваа алгоритамска контрола, пристрасностите на западните медиуми и колонијалните наративи што ги замаглуваат палестинските гласови.

Симболите како лубеницата ја заобиколија забраната за палестинското знаме, демонстрирајќи генијалност во видливоста и враќањето на наративот.

Оваа борба за видливоста е интензивирана од улогата на западните медиуми, кои го конструираат својот геополитички јазичен режим за да ја одржат пропагандата.

Филмови како „Сончевите птици на Газа“ и „Свето искупување“ го илустрираат овој пристап, создавајќи нови естетски јазици за да го пренесат она што обичните зборови не можат. „Сончевите птици на Газа“ ја доловува отпорноста во услови на конфликт преку решителноста на спортистите со попреченост во Газа, додека „Свето искупување“ се одразува на верата и опстанокот во повоениот Либан.

Со документирање на лични приказни, гестови и емоции, тие го обновуваат човештвото и се спротивставуваат на дехуманизацијата.

Кога самиот јазик станува дел од неправдата, уметноста станува нов јазик. Културната интифада расте од оваа потреба, трансформирајќи ја тишината во израз и градејќи контрахегемонски наративи.

Палестинците и нивните сојузници не само што се спротивставуваат на идеолошката доминација, туку предлагаат нови морални рамки и го преосмислуваат самиот јазик на отпорот.

Она што се одвива сега не е само реакција на угнетувањето, туку препишување на термините на отпорот.

Третата интифада е во голема мера културна, востание на уметноста, меморијата и имагинацијата што се спротивставува и на бришењето и на алгоритмот.

Против машинеријата на пропагандата и контролата, Палестинците продолжуваат да зборуваат, сликаат, пеат и да го снимаат своето постоење во трајност. Правејќи го тоа, тие го потсетуваат светот дека ослободувањето не е само политичко барање, туку и културно право - правото да се дефинира себеси, да постои по сопствена слика и да остане незаборавно.

Берире Канбур

Берире Канбур е практичар за уметност и култура со седиште во Лондон и Истанбул

Извор: ТРТ Ворлд

Напомена: Ставовите изразени во овој напис му припаѓаат на авторот и не ја одразуваат нужно уредувачката политика на ТРТ Балкан